第116章 致長老雷納圖斯

第116封信

致長老雷納圖斯

我們聽聞了您聖潔的熱忱與公義，以及您在譴責以弗所大膽行徑時所展現的公正合法的言論膽量。這不僅為我們所知，您正統信仰的聲譽已傳遍各地，所有人都頌揚您的公義、熱忱、膽量，以及您對我所受不公待遇的譴責。您聖潔的舉動是在目睹了一場屠殺之後。如果您看到了您離開後發生的其他屠殺，您或許會效法著名的非尼哈的熱情。[2] 我是那些隨後被定罪的人之一，因帝國命令禁止我出席會議，並在我缺席的情況下被判刑。[3]

我擔任主教已有二十六年；我經歷了無數的勞苦；我為真理奮力爭戰；我使成千上萬的異端脫離謬誤，歸向救主；而現在，他們剝奪了我的聖職；他們將我從城中驅逐。對於我的年邁，對於我為真理而白髮蒼蒼，他們毫無尊重。因此，我懇求您聖潔，說服那位至聖至潔的大主教[4]命令我速速前往您的會議。因為那個聖座在世上所有教會中享有優先權，原因甚多；最重要的是，它沒有任何異端邪說的玷污，從未有持異端觀點的主教坐上其寶座，而是保持了使徒恩典的純潔無瑕。[5] 我深信您的公義，無論您的決定如何，我都會接受，並要求以我的著作來判斷。我寫了三十多本書，反對亞流和歐諾米，反對馬吉安，反對馬其頓，反對異教徒和猶太人；我解釋了聖經，任何喜歡的人都可以輕易得知我追隨了使徒的腳蹤，宣揚一位聖子、一位聖父和一位聖靈；三位一體的一位神性、一位至高主權、一位權能、永恆、不變、無受苦性、一位旨意；[6] 主耶穌基督的神性是完全的，為我們的救贖而取的人性是完全的，並為我們被交付於死。我不知道有另一個人的兒子和另一個神的兒子，而是一位且是同一位，神的兒子和從神而生的神，以及人的兒子，藉著僕人的形狀，出自亞伯拉罕和大衛的後裔。這些以及類似的教義我持續教導；這些我也在至聖至潔的利奧大主教的著作中發現，我讚美萬有的主，我與他的使徒教義一致。我懇求您，接受我的懇求，不要忽視我所遭受的不公。為此，我已派遣敬虔的長老許帕提烏斯和亞伯拉米烏斯，以及我們的修道士領袖阿利皮烏斯，他們都以美好的生活為裝飾，並能口頭向您精確地報告我這微不足道之人的事務。

腳註

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腳註

[1] 這封信的日期與第113封信相同。提奧多雷特知道利奧將由雷納圖斯以及普特奧利的尤利烏斯和副主教希拉里烏斯代表出席「強盜會議」，但尚未聽說雷納圖斯從未抵達以弗所。根據費利克斯（「歐提奇異端簡史」的作者）的權威記載，雷納圖斯在前往途中死於提洛島。然而，奎斯內爾和其他一些權威人士對此死亡表示懷疑。

[2] 民數記二十五章7節

[3] 希拉里烏斯確實在會議第二次會議之前（參見利奧書信第46封）和提奧多雷特被罷免之前離開了以弗所。「屠殺」可能指的是迪奧斯科魯斯的支持者和暴徒對弗拉維安的殘酷對待。

[4] 即利奧。

[5] 這在很大程度上適用於大利奧時代之前，但大利奧是第一位傑出的神學家教宗。利伯里烏斯是一個有爭議的案例。參見第76頁。

[6] 基督一志論爭議發生在提奧多雷特之後兩個世紀，當時希拉克略正試圖在他的帝國中實現宗教統一。教宗何諾里烏斯主張兩種能量，但一種意志。基督一志論於681年在君士坦丁堡被明確譴責，何諾里烏斯被詛咒。